佛教调研报告7篇佛教调研报告 青春岁月462一、调查研究方法本文以网络调查软件问卷星为调查工具，向90后青年发放网络问卷调查，共设计7道关于“佛系青年&下面是小编为大家整理的佛教调研报告7篇,供大家参考。
篇一：佛教调研报告
岁月462一、调查研究方法本文以网络调查软件问卷星为调查工具，向 90 后青年发放网络问卷调查，共设计 7 道关于“佛系青年”的相关问题，其中包括青年对于“佛系青年”的看法、导致“佛系青年”的原因和“佛系青年”现象对生活工作的影响。共发放 520 份调查问卷，收到有效问卷 502 份。从问卷调查的结果来看，有 40.64% 的青年认为自己是“佛系青年”，也有 35.46% 的人处于不确定状态；31.67% 的青年认为自己身边有很多的“佛系青年”，45.42% 的青年认为他们身边确实存在有“佛系青年”，但不是很多。这两项数据表明，“佛系青年”是青年圈中的一种普遍现象。关于对“佛系青年”的看法和态度，68.53% 的青年认为“佛系青年”只是一种调侃，7.37% 的青年认为这是一种消极的现象，还有 24.1% 的比例没有明确表示自己对于“佛系青年”的态度。二、“佛系青年”成因“佛系青年”并不仅仅是一个流行一时的网络热词，它背后反映出这一代青年的生活态度和价值取向，更反映了社会经济的方方面面。依据问卷调查数据分析和文献阅读，本文总结出以下几个导致“佛系青年”的原因：1、社会竞争激烈，导致精神压力较大，不得不逃避2018 年是中国改革开放 40 周年，这 40 年来中国的发展速度和发展水平世界有目共睹，但发展背后仍有许多待解决的问题，如贫富差距大、教育资源不平等、医疗配置不合理、产业结构失衡导致失业率较高等，有人称 90 后一代是“危机的一代”，这正反映了 90 后一代在当前我国整体还处在改革与变动的快速发展阶段所面临的压力与挑战。数据显示有 49.2% 的青年认为正是面对这些压力，才会有了“佛系”一切随缘、不苛求，得过且过的无奈之举。2、社会进步导致青年内生动力不足新加坡国立大学东亚研究所所长、中国问题专家郑永年教授曾在 2018 年腾讯新闻的《财约你》节目采访中表示：“中国改革开放四十年走过了西方一百多年的道路，中国不断出现大量的富豪。”这些富豪大多是享受改革开放红利的 50 后、60 后和 70 后，而 90 后一代从出生开始就直接享受前几代人不敢想象的生活。这也不难解释近几年出现的“啃老族”、“富二代”、“拆二代”群体。加之社会经济的发展和消费观念的变化，年轻人会产生及时行乐的生活方式，而我们也很难发现前几代人节约存钱的现象。56.37% 的青年表示自己心态平和，无所谓名利。其实这从侧面表明了 90 后青年在追求奋进的道路上缺少动力的现象。3、“佛系”是作为调试生活的方式，偶尔放松一下近几年日本出现了“低欲望社会”的热议词，它主要描述新一代的日本年轻人没有欲望、没有梦想、没有干劲等。“低欲望社会”要与“佛系青年”区分开来，“佛系青年”并非没有理想不去奋斗，一部分原因是青年在重压之下追求心理平衡、自我调侃的一种方式。在我们的调查中，有62.55%的青年认为“佛系”只是表面无所谓，暗地里还是会默默努力。4、网络载体的传播作用前文提到大部分人表示自己身边存在着许多“佛系青年”，这些人的生活方式难免会对其他人产生影响，这可以归结于网络时代信息的广泛传播。微博、微信、抖音等社交媒体几乎可以在90 后“佛系青年”，还需“扶一把”——关于 90 后“佛系青年”现象的调查与研究□ 陈晗霖，林丽婷，雷肖肖（福建师范大学外国语学院，福建
福州
350007）【摘要】在互联网新时代下，“佛系”迅速在 90 后青年之间引发群体性效果。以“佛系”为主的不以物喜、不以已悲的淡然的生活气质越发被青年人推崇，引起普遍关注和思考。本文认为“佛系青年”现象的产生是生存竞争、社会发展、网络支持以及自身调节等多种原因共同造成的。想要“扶一把”佛系青年，需要个人、学校及社会的共同努力。【关键词】佛系青年；调查问卷；成因；对策瞬间将信息传播出去，而这些信息的接受群体大多以青年为主要群体。网络的价值观引导作用不可忽视，当“佛系”成为一个时尚名词时，我们不得不考虑它对社会的影响。调查显示有32.27% 的青年认为佛系生活被广泛推广，自己也跟随大流，成为“佛系”一员。三、“扶‘佛系青年’一把”对策及解决方法1、发挥青年党员作用，以模范带动群体“佛系”文化在青年中流行起来，和群体的影响作用绝对脱不了关系。许多佛系青年正是受到他人行为的影响，才渐渐也变得佛系。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，因此，要想引导青年树立健康的价值观，首先应当发挥积极的群体效应。在青年群体中，青年党员是群体的中流砥柱，他们吸收成员数量多、覆盖社会层面广，是实现中国梦的强力支持和资源保障（谢炜，2018）。青年党员一定要充分发挥模范带头作用，勇于担当责任，在追求人生价值的同时实现自己的社会价值，做群体的良好榜样，通过自己的行动和努力，感染群体，让 90 后青年们直观感受到积极向上的行为方式和生活态度，从而带动 90 后青年群体中正能量风气的形成和传播。2、加强高校思政教育，用理论武装青年大学生是 90 后青年群体的主要组成部分，因此，要改善佛系青年现象，还需要高校的引导与教育。高校应当加强马克思主义理论教育，帮助青年学生树立正确的世界观、人生观与价值观。习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上强调：“要坚持不懈传播马克思主义科学理论，抓好马克思主义理论教育，为学生一生成长奠定科学的思想基础。”高校不仅应当通过思想政治课来为青年储备理论武装，更应当积极发挥辅导员和各级团组织的作用，更有针对性地根据不同群体特点开展理论学习和思想教育，真正做到“对症下药”。此外，高校应当充分注重“第二课堂”的运用，通过内容和形式的创新，开展各种有积极意义的学生活动，通过实践与体验的方式，引导学生将理论运用到实践中，以更好地帮助他们树立社会主义核心价值观，并落实到行动中去。3、推进主流文化宣传，让正能量充满社会“佛系”这一概念最早通过网络进入中国青年视野，也是从网络得以传播。由于如今网络和媒体的发达，许多亚文化便得到了迅速的宣传和散播。习近平总书记指出：“很多人特别是年轻人基本不看主流媒体，大部分信息都从网上获取。必须正视这个事实，加大力量投入，尽快掌握这个舆论战场上的主动权，不能被边缘化了。”因此，党和政府要重视网络这一平台，对于网络上消极与负面的言论加以监管，以建设清朗的网络空间。此外，积极搭建网络主流文化宣传阵地，通过青年所喜闻乐见的方式，对正确的价值观加以宣传，向青年渗透积极的人生态度，同时注意在宣传过程中与青年的互动，了解他们的思想动态，再加以引导，以达到更好的思想引领的效果，真正做到“使社会主义核心价值观‘落网生根’郭雪，2018）”，让正能量从网络作用于现实，在青年中，在社会上，得到广泛传播。四、结论“佛系青年”这一社会现象的出现值得我们去研究与思考。不可否认，目前的社会环境的确压力比较大，无论是最难就业季，还是城市高昂的房价都给初入社会的青年带来很大的压力。我们认为青年可以有旷达的心态，以“佛系”自嘲，化解压力。但调>> （下转第 463 页下）万方数据
2019 年 01 月中青春岁月463一、企业工会女工组织存在的问题首先是职工存在多种就业方式，且对协调劳动关系的要求较高。当前企业劳动关系比较复杂，存在减员提效行为，群体性劳动争议与突发事件数量逐渐增多，企业在改革期间面临一定的利益冲突问题。且这种突发事件的规模越来越大，比如企业的减员增效行为会引发劳资矛盾问题，此时工会女工组织会陷入调解矛盾的局面。其次时职工收入差距不断变大，加大了工会与女工组织的工作难度。为了吸引更多的科技人才，企业制定了倾向科技人员的政策制度，拉大了职工群体之间的收入差距，部分女工人员处于低收入状态。但当前工会女工组织并未进行很好的解决，维权难度便的越来越大。再次是企业重组与发展速度过快，与以往工会女工组织的工作方法并不适应。随着企业改制力度的增大，工会与女工组织在理论政策与思维方式存在较大差距，且工作方法较为滞后，没有深入研究女工组织在企业中的重要位置，工作方式并没有符合基层的实际职工需求，缺乏针对性与实效性。同时，工会女工组织的工作内容比较滞后，出现责任交叉问题。最后是企业没有充分重视女工组织，女工综合素质水平较低。当前部分企业认为女工组织并不重要，且受机构调整的影响，企业内部人员岗位变动比较频繁，但却并未及时补缺离岗人员，工作渠道不畅，无法顺利推动女工组织工作的正常开展。同时，多数女工人员的综合素质较低，在工作中缺乏自信心，遇到困难会怀疑自己的能力，缺乏应有的责任感与危机感。二、新时期企业工会女工组织工作问题的解决对策1、强化建设女工组织新时期下，企业女工组织必须强化自身的建设工作，创建学习型组织。组织应不断改变以往的管理思想，在创新的基础上创建学习型组织。随着企业改革的不断深入进行，女工需要较高水平的综合素质，只有建立学习型的工会组织才可以快速聚集力量，激发工会组织活力。同时，创建学习型组织还可以切实提升女工的综合素质水平，实际工作中，女工组织人员应积极开展各项学习教育活动，促使女工人员具备大局理念，提升其服务意识与工作热情，使其为企业做出更多的贡献。除此之外，企业还应切实发挥女工组织的实际作用，给予其一定的维权权利，使其为女工办实事，获得女工的充分信任，并推动女工组织的建设与完善。2、多角度维护女工的合法权益企业工会的基本责任便是维护员工的利益，这也是女工委员会的基本职责，对此，企业工会与女工组织应充分了解企业不同职工群体的实际工作与生活情况，明确其工作思想动态、收入来源以及实际生活情况，由宏观上掌握女工的工作变化情况，并由微观层面关注女工的生活等个人情况。同时，女工组织不但需要关心其不同的经济利益，且还应关注其政治权利，了解不同女工群体的工作需求，针对性的开展维权工作，积极协调女工群体与企业之间的利益关系。同时，工会与女工组织还应真正履行自身职能，将一线职工作为主要的关心对象，在为职工讲道理的基础上坚持收入向一线倾斜的原则。除此之外，在工作中，女工组织应重点帮助低收入且生活存在困难的职工，新时期企业工会女工组织工作问题与对策□ 李
晶（山西焦煤汾西矿业集团营运分公司，山西
介休
032000）【摘要】女职工在企业生存与发展过程中占据十分重要的作用，本文针对当前企业女职工组织工作中存在的问题，针对性的指出了相关的解决措施，以期提升女职工的工作积极性，在健全组织体系的基础上，提高女职工的职业素质水平，增强其责任意识。【关键词】企业；工会；女职工；问题；对策在生活与经济方面给予其最大的帮助，切实帮助女职工解决实际问题，充分体现工会与女职工的基本职责。这样工会与女职工组织才可以在企业发展与改革的过程中找准自己的位置，从而充分发挥自己的作用。3、创新企业工会女工组织工作方法基层工作效果的主要检验尺度与标准则是女工组织的创新程度，新时期下，工会女工组织应采用多样化的活动模式，以增强女职工的工作热情。企业的工会与女工组织应开展更多有意义的活动，在陶冶女工情操的基础上增强组织的凝聚力。同时，工会与女工组织还应利用国庆节以及三八妇女节等节日开展更多喜闻乐见的节目，开阔女工的视野，放松心情，为其营造积极的工作氛围。且企业工会与女工组织还应强化任务宣传工作，尤其应注重讲解新时期企业女工组织的执行任务，结合企业职代会与政工会精神的基础上，确保更多女工了解国家的政策方针，清除企业工会与女工组织的工作内容，从而更加坚定工作信心，以热情的态度对待工作与生活，为企业做出更多的贡献。除此之外，工会与女工组织还应积极树立优秀女工的典型，通过模范的引导作用促使女工找到自己工作中的不足之处，促使更多女工向榜样学习靠近，提升女工组织的运行活力。4、提高女工综合素质使其适应企业发展需求企业工会与女工组织应开展各种培训活动，以切实提升女职工的综合素质水平，使其发挥自身作用。其中女工组织应坚持组织女工学习邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观以及中国梦等政策知识，使其树立正确的人生观与工作观，在工作竞争中实现自身价值。同时，工会与女工组织还应在女工中不断普及基础教育知识，开展更多高效的职业技术培训活动。当前部分女工缺乏参加培训工作的积极性，工作中缺乏信心。此时女工组织应积极教育引导女工群体树立生存与发展的学习理念，通过学习不断提升自身的岗位技能水平与思想道德水准，使其掌握更多的技术实践与竞争能力，在企业改革与发展过程中充分发挥自身作用。三、结束语新的社会形势下，企业基层女工组织应进行深入调研，以充分了解女职工的实际工作需求，并给予其一定的支持与帮助，获得女职工的广泛支持，实现开放式的妇女工作格局，为促进企业发展提供更多依据。同时，女职工也应不断学习，创新工作方法与内容，充分发挥自身的聪明才智，从而在家庭、社会以及企业中获得全面的认可，为社会经济的发展贡献自身的力量。【参考文献】[1] 邵英君 . 新形势下事业单位工会女工工作方法探索 [J]. 当代工人 : C版 , 2016(01).[2] 陈薇匀 . 新形势下企业工会女工工作如何实现创新发展 [J]. 企业改革与管理 , 2016(24).[3] 方海姣 . 新形势下企业工会女工工作创新发展研究 [J]. 现代经济信息 , 2017(01).侃过后，还应该积极向上，努力奋斗。我们要做的是去克服困难、解决问题。习近平总书记在北京大学师生座谈会上提到：有信念、有理想、有奋斗、有奉献的人生，才是有意义的人生。青年之于国家的重要性不言而喻。尤其是在目前实现中华民族伟大复兴的关键时刻，我们青年朋友们更要刻苦学习、努力创新，把个人命运与祖国发展深刻联系到一起，为祖国的明天奉献我们当代青年的智慧与汗水。【参考文献】[1] 郭雪 . 青年群体的“佛系”现象分析及其引导策略 [J]. 普洱学院学报 , 2018,34(05):25-30.[2] 谢炜 . 新时代青年党员坚定理想信念的思考 [J]. 世纪桥 , 2018(2).>> （上接第462页）万方数据
篇二：佛教调研报告
报告目录模板 目录中 文 摘要……………………………………………………………………………关键词：
前言………………………………………………………………… … … … … 导论……………………………………………………………………………
一 、 大 学 生 公 德 问 题 实 证 考察………………………………………………㈠大学生公德问题实证考察情况综述……………………………………㈡大 学 生 公 德 问 题 之 一 般 分析………………………………………… 府 …
二 、 大 学 生 公 德 疑 问 题 成 因 分析………… 彰 ………………………… 阑 …………㈠社会原因… 德 ………………………… 挨 ………………………… 宣 ………… ㈡ 学 校 教 育 方 枝 面 的 原因……………… 喊 ………………………… 诲 …………㈢家庭教育 方 肢 面 的 原因……………… 姚 ………………………… 谁 …………㈣大学生
自 身 筛 存 在 的 问题…………… 择 ………………………… 沪 …………
三 、 大 学 财 生 公 德 问 题 之 对策…… 苑 ………………………… 张 …………………㈠社会 刘 成为大学生公德教育的 抡 大课堂………………… 熊 …………………㈡ 学 校 遗 占 据 对 大 学 生 进 行 系 统 傣 公 德 教 育 的 主 阵地…… 眩 …………………㈢家庭 首 在大学生公德教育中发 挨 挥基础性作用………… 蚁 …………………㈣大学 巩 生是公德教育的实 践 主 疫 体 … … … … … … … … … 灵 … … … … … … … 结语… 遭 ………………………… 绊 ………………………… 畏 ……………………
晰 注释…………………… 爹 ………………………… 站 ………………… … … … 器 … 参 考 文献…………… 郧 ………………………… 崖 ………………………… 悲 … … … … 附录………… 凝 ………………………… 亚 ………………………… 锌……………
III 跃 1466614141 待 8222326262 周 8343538394 充 145 目录 一、引言 1 吠
二、调查方案 2
三、调 漾 查数据分析 2 四、经营 骄 环境分析 5 五、市场需 谅 求分析 8 六、顾客情况 贾 调查 9 七、竞争对手分 授 析 11 八、市场销售策 痹 略调查 13
九、联 前 想 U310/U410 殆 超极本 SWOT 分析 1 怒 5
十、市场分析预 响 测 18 十一、调查结论 窒 及建议 20 十二、附录 拢 23 Xxx 项目调研报 悔 告 目录
1 项 目 描述 有 .......... 贮 .......... 阵 .......... 噪 .......... 胳 .......... 幼 .......... 倚 .......... 铂 .......... 炎 .......... 衣 .......... 延.......... 垒 .......... 婶 ...0
适 用 范围 径 ：......... 匿 .......... 业 .......... 氧 .......... 保 .......... 宜 .......... 哭 .......... 迅 .......... 斧 .......... 摘 .......... 卑 .........0 可 项 目 名称：..... 烟 .......... 俞 .......... 抠 .......... 缔 .......... 嫩 ..
........ 叙 .......... 锹 .......... 诫 .......... 压 .......... 怪 .......... 育 ...0 名 词 释义：. 愤 .......... 昼 .......... 吾 .......... 陀 .......... 薪 .......... 搽 .......... 杏 .......... 姨 .......... 汤 .......... 赊 .......... 顽 .......02 调 拼 研 情 况 介绍..... 肥 .......... 仕 .......... 劣 .......... 瞄 .......... 鞍 .......... 疯 .......... 梯 .......... 灰 .......... 渐 .......... 宽 .......... 膊 .......... 孽 .0
调 研 过程：. 义 .......... 怨 .......... 依 .......... 还 .......... 峨 .......... 彝 .......... 铡 .......... 童 .......... 毙 .......... 唆 .......... 火 .......... 盟 0
调研..... 心 .......... 糊 .......... 彝 .......... 蛤 .......... 衔 .......... 宿 .......... 喜 .......... 械 .......... 丧 .......... 止 .......... 猛 .......... 强 ........03 铰 用 户 情 况 描述.... 附 .......... 滔 .......... 疵 .......... 呈 .......... 未 .......... 州 .......... 邢 .......... 吻 .......... 疚 .......... 柜 .......... 扯 .......... 奠 .0
用 户 业 务 描述 邵 .......... 蒲 .......... 嵌 .......... 率 .......... 建 .......... 档 .......... 躬 .......... 泽 .......... 珊 .......... 徐 .......... 缨
.......0
割 用 户 基 本 情况.... 堆 .......... 栽 .......... 罚 .......... 雁 .......... 蒋 .......... 雁 .......... 疟 .......... 稀 .......... 迷 .......... 蛛 .......... 缝 ...0
用 的 所 在 模 部 门 及 部 门 职责... 以 .......... 锣 .......... 裁 .......... 貉 .......... 铜 .......... 鹰 .......... 褒 .......... 喳 .......... 跌 .0
用 户 的 工 作 流 糟程......... 挨 .......... 沾 .......... 世 .......... 孪 .......... 倾.......... 榔 .......... 吨 .......... 列 .......... 虐 .......... 歇 .0
用 户 的 技 术 水 培平......... 驱 .......... 纪 .......... 东 .......... 砍 .......... 轧.......... 虐 .......... 翌 .......... 瑚 .......... 朝 .......... 侩 .1
用 户 的 原 有 系 瘴 统 现状....... 奎 .......... 骤 .......... 孔 .......... 象 .......... 淹 .......... 基 .......... 昭 .......... 涅 .......... 躁 .....1
4 任 油 务 概述....... 桑 .......... 脊 .......... 颇 .......... 番 .......... 币 .......... 殉 .......... 呢 .......... 鞠 .......... 身 .......... 伐 ...
....... 脖 .......... 焉 ......1
预 暂 期 目标....... 羞 .......... 正 .......... 绕 .......... 珠 .......... 恫 .......... 器 .......... 锚 .......... 巫 .......... 馁 .......... 嫉 .......... 窒 ........1
旺
运 行 环境..... 躺 .......... 酥 .......... 症 .......... 俞 .......... 齿 .......... 杏 .......... 扣 .......... 察 .......... 玉 .......... 尸 .......... 宴 .......... 奄 1
硬 件 环境... 钉 .......... 忌 .......... 直 .......... 谚 .......... 烘 .......... 游 .......... 慑 .......... 诬 .......... 零 .......... 拭 .......... 晴 ........1
蹭
软 件 环境..... 蜒 .......... 血 .......... 话 .......... 茸 .......... 媚 .......... 铬 .......... 捍 .......... 乓 .......... 流 .......... 两 .......... 娠 ......1
其 秧 他 环 境 要求..... 囊 .......... 整 .......... 测 .......... 歧 .......... 菱 .......... 弄 .......... 舰 .......... 匆 .......... 笆 .......... 瞻 ........1
婴
运 行 条 件 与 限
制.. 菱 .......... 犹 .......... 揣 .......... 疙 .......... 痘 .......... 窍 .......... 演 .......... 灾 .......... 仰 .......... 锤 .......... 抨 .1
主 要 特点.. 前 .......... 缎 .......... 映 .......... 诱 .......... 克 .......... 幌 .......... 嫌 .......... 驶 .......... 兆 .......... 账 .......... 骆 .......... 盎 ...1
5 功 能 需 摩求......... 坑 .......... 钾 .......... 硼 .......... 凿 .......... 舔.......... 写 .......... 评 .......... 窃 .......... 褥 .......... 乓 .......... 算 .......... 封 ....2
功 能 划 脸分......... 岗 .......... 萍 .......... 锦 .......... 汇 .......... 酱.......... 锯 .......... 搬 .......... 殆 .......... 稻 .......... 璃 .......... 劳 ......2
功 犹 能 描述....... 娟 .......... 财 .......... 迟 .......... 笋 .......... 狡 .......... 闸 .......... 没 .......... 啃 .......... 孪 .......... 曝 .......... 宴 ........2
熏
6 数 据 描述.... 豫 .......... 哀 .......... 斜 .......... 稳 .......... 畔 .......... 祷 .......... 鲸 .......... 剪 .......... 尔 .......... 辩 ......
.... 孝 .......... 贱 .........2 潞
输 入 、 输 出 数据. 揭 .......... 失 .......... 讶 .......... 菩 .......... 酱 .......... 咆 .......... 俯 .......... 宵 .......... 蒂 .......... 蓑 .......... 沏 ...2
数 据 流图 溯 .......... 争 .......... 佑 .......... 抒 .......... 颅 .......... 闸 .......... 婿 .......... 乎 .......... 焊 .......... 剔 .......... 骚.......... 爸 ......2
数 卸 据 库 描述...... 毋 .......... 矩 .......... 蛾 .......... 菇 .......... 碴 .......... 蜘 .......... 雅 .......... 执 .......... 歉 .......... 挛 .......... 革 ......2
数 考 据 字典....... 农 .......... 爽 .......... 桨 .......... 畜 .......... 颈 .......... 扰 .......... 朔 .......... 毁 .......... 阅 .......... 匀 .......... 陨 .........2 竟
7 性 能 需求... 烩 .......... 爸 .......... 挠 .......... 另 .......... 拈 .......... 浆 .......... 跃 .......... 裳 .......... 于 .......... 人 .......... 乔 .......... 赔 .......... 威 2
数 据 精 确
度.. 洱 .......... 绑 .......... 旱 .......... 乃 .......... 隅 .......... 哲 .......... 沼 .......... 倚 .....
... 耘 .......... 酗 .......... 仲 .......... 彰 ..2
时 间 特性. 勘 .......... 殖 .......... 惦 .......... 夷 .......... 腋 .......... 软 .......... 孩 .......... 泼 .......... 隘 .......... 椅 .......... 戌 .......... 驰 .....3
8 运 旨 行 需求....... 箩 .......... 唆 .......... 尿 .......... 瞻 .......... 怕 .......... 遗 .......... 邱 .......... 牛 .......... 咀 .......... 挠 .......... 盂 .......... 尝 ......3
用 诱 户 界 面 / 使 用 方式.. 蓉 .......... 频 .......... 笑 .......... 只 .......... 馁 .......... 衙 .......... 呆 .......... 事 .3
硬 件 接口.. 继 .......... 渗 .......... 酷 .......... 劫 .......... 就 .......... 侄 .......... 抨 .......... 樟 .......... 谨 .......... 彰 .......... 腆 .......... 拴 ...3
软 件 接口 旬 .......... 措 .......... 颜 .......... 呢 .......... 檀 .......... 湘 .......... 雍 .......... 芥 .......... 曾 .......... 谅 .......... 逻.......... 束 .....3
9 不 曾 确 定 问题...... 外 .......... 海 .......... 缘 .......... 赤 .......... 惟 .......... 也 .......... 宿 .......... 艾 .......... 购 .......... 没 .......... 樊 .......... 嗅 ....3
10 风 钙 险 分析....... 矿 .......... 歪 .......... 瓶 .......... 犹 .......... 欧 .......... 目 .......... 邢 .......... 盏 .......... 毗 .......... 抹 .......... 滦 .......... 敢 ....3
11 其 屎 他 需求....... 尿 .......... 灶 .......... 展 .......... 学 .......... 桶 .......... 立 .......... 丑 .......... 谤 .......... 肾 .......... 恒 .......... 年 .......... 蛰 ....3
12 同 负 类 产 品 简介..... 逸 .......... 陇 .......... 饵 .......... 袒 .......... 藐 .......... 绕 .......... 债 .......... 绚 .......... 赠 .......... 赏 .......... 嫡 ........3
呈
14 编 写 人 员 及 编 写 憋 日期........ 暑 .......... 粗 .......... 聂 .......... 顶 .......... 铺 .......... 吁 .......... 仁 .......... 惰 .......... 幌 .......... 醇 ...3 1 项目描述 适 的 用范围：
描述本项目的 心 使用场合及处理业务 项 休 目名称：
本项目的 斋 名称，包括全名、简称 镇 、代号、版本号等。
名 补 词释义：
对重要的或具 怒 有特殊意义的名字进行 堤 解释 2 调研情况介绍
褪
调研过程：包含某年 码 某月在什么部门做了哪 爬 些调研工作 调研 3 用户 衷 情况描述 用户业务描述 垣
描述本项目的使用者业 涧 务处理流程。
用户基本 蛰 情况 用的所在部门及部 丁 门职责
项目受众的 乓 所在部门及部门职责， 礼 不同的单位相同的职能 烷 可能由不同的部门承担 炎 ，这也要根据具体的项 片 目受众区别对待，有的 命 系统是多个部门或全公 百 司使用，有的则是部分 焰 部门和单个部门使用。
刊
用户的工作流程
理 振 清楚用户原有工作的工 舆 作流程挖掘可完善优化 耍 的地方 用户的技术水平 尤
用户对于系统的理 砍 解能力及新系统的接受 女 程度，为将来系统上线 羚 后的培训工作摸底。
用 琼 户的原有系统现状
阐 详细介绍用户使用系统 蜒 的主要情况，现有系统 票 的优势所在，着重介绍 讼 现有系统的不足之处及 请 可完善的地方 4 任务概 颐 述 预期目标
根据前 疥 面的调研基本情况，明 联 确当前系统需要完善的 疼地方，确定项目预期完 檄 成的目标。
运行环境
约
对于之前系统的运行 菊 环境做简要说明，主要 医 说明本项目的运行环境 零 及部署需求。
硬件环境 鞍
简要说明项目上线 政 运行需要的最低硬件配 枕 置，推荐配置。
软件环 狞 境
项目需要运行的 绘 软件环境，如操作系统 拄 ，网络软件，数据库系 搔 统，网络环境等等 其他 融 环境要求 如机房要求等 儡
运行条件与限制
说 疗 明本系统在使用时必须 琉 满足的条件和所受的限 绿 制，
以及相应的原因， 熊 数据输入范围或格式。
激
主要特点 主要说明本系 惹 统比其他系统的优势即 袭 卖点。
篇三：佛教调研报告
研报告格式范文》调研报告格式范文（一）：
农民工文化需求调研报告
文化需求是社会人的一般需求。根据马斯洛的需求层次理论，人有生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次。当新生代农民工物质需求逐步得到满足时，其他方面的需求就会被激发出来，文化需求显得相当突出。
新生代农民工文化需求现状分析
1.新生代农民工对文化娱乐生活的需求。文化作为一种符号传递着新生代农民工的精神状态。新生代农民工已经由生存理性转变到社会理性，物质已经不再是他们唯一的需求，他们的文化精神需求同样迫切。但是由于经济原因，农民文化消费潜力不强；另外，包括政府部门在内的社会各界，对新生代农民工的文化需求未给予足够的重视和关注，把农民工的需求排斥在外，其文化娱乐生活极其单调。调查显示，新生代农民工休闲娱乐方式主要停留在睡觉、听广播等较为原始、低级的娱乐方式上。即使有的农民工开始接触网络等较现代化的娱乐方式，他们也大多把网络作为打发时间的工具（聊天、看电影等），而没有有意识地利用网络在信息传递、文化提升、人际交往等方面的重要功能。新生代农民工相对单调的文化生活致使他们在价值观上也呈现出保守、落后的特征，大大不利于其市民化进程。
2.新生代农民工对专业技能的需求。学好一门过硬的技术是大部分新生代农民工最强烈的愿望。新生代农民工的文化水平比传统农民工虽然有了显著提高，但因为没有一技之长，他们即使有心摆脱出卖苦力的低级打工状态，也普遍感到心有余而力不足。新生代农民工融入城市生活的第一个坎，就是求职过程中的技术门槛，他们普遍陷入一种技术困境。另一方面随着产业的升级，城市此刻紧缺技术工人，但求职农民工 80%没有任何技能，远远满足不了市场要求。虽然新生代农民工已经有了初步的学习意识，但由于学习成本较高以及收益的不稳定性，对于学什么、怎样学，却还存在着很多迷惘和认识上的误区。
3.新生代农民工对科学文化知识的需求。虽然新生代农民工文化水平较传统农民工文化水平有显著提高，但是其平均受教育年限却远远低于城市从业人员，这种差距与农村城市化的进程不相适应。新生代农民工要想真正融入城市，就要不断学习，理解新知识、新技能，从根本上适应农民到市民主角的转变。随着新生代农民工维权意识的逐渐增强和自我意识的觉醒，他们要想顺利地争取自己的权利，务必有相应的法律知识和文化知识与之相匹配，他们的实践需要决定了他们对文化知识的渴求。另外，许多农民工在城市遭受到了缺乏科学文化知识带来的困惑和失望，有些把期望寄托在了下一代身上，期望子女能够理解良好的教育，从而改变自己的命运。
新生代农民工文化需求原因分析
1.新生代农民工受教育程度相对较高，学习欲望强烈。新生代农民工与上一代农民工相比，文化水平都比较高，基本上是初中以上，还有一部分是高中生，甚至有些理解过中专或高技类课程培训，知识面、信息来源比较广。同时在工作过程中，新生代农民工的学习热情较高，知识能够改变命运这种观点在新生代农民工中得到最广泛的认同。他们不仅仅仅自己有着强烈的学习欲望，而且对下一代也寄予很大的期望。对知识的渴望使新生代农民工对文化供应提出了更高的要求，现有的文化状况远远不能满足新生代农民工的文化需求。
2.新生代农民工对城市的认同度较高，土地意识淡化。新生代农民工自身特性变化和技能素质提升，加上农地制度变迁使得他们新生代农民工的乡土社会认同在减弱，他们大多数人往往直接从学校进入外出务工行列，有的还是在城里跟着打工父母成长起来的，对于现代产业规律的熟悉程度远高于传统农业。同时，他们极力谋求对城市社会的认同，在经历了城市生活及文化氛围的熏陶之后，更感觉到城乡社会的差距，从而表现出对城市社会更强烈的向往。他们不管各种制度性的障碍仍然存在，转变就业观念、生活方式、消费方式，用心主动地融入城市生活。新生代农民工对城市生活的向往和对礼貌生活的追求对传统的思想观念、双重制度和限制政策提出了挑战。
3.新生代农民工职业期望值较高，立足长远发展。新生代农民工进城务工的目的，更多的不是为了生存而是为了谋求发展。他们有较强的拼搏意识和进取精神，有自己的思想，甚至有明确的职业规划。他们不仅仅仅满足于挣钱来改善家庭生活，而是要求有所发展。他们更看重个人的潜力和机会，相信只要透过个人努力拼搏就能获得成功。在争取待遇、谋求更大发展空间上，这一代农民工要求更加直接。一些新生代农民工刻苦学习专业技术，以提高就业的竞争潜力。他们把务工当做学习、提高、适应的过程，期望透过自身的努力，实现从农民到工人到更高社会层次的生存方式与人生道路的转变。这要求政府和社会务必重视新生代农民工对知识和专业技能的渴求，满足他们的发展需要。
满足新生代农民工文化需求的对策推荐 1.多方推进，丰富新生代农民工文化生活。尽管新生代农民工的生活方式已经和城市居民差异不大，但在精神上，他们仍独自结成了一个群体，这个群体和城市文化似乎有些格格不入。要满足新生代农民工的文化需求，使他们尽快融入城市文化，需要政府、社会、企业和农民工自身共同努力。
一是发挥政府的主导作用。政府是丰富农民工文化生活的主导者，要把丰富农民工文化生活纳入公共服务范畴，不断增强公共服务的职能。
二是企业要充分发挥农民工的主体作用。要根据农民工的需要层次，增加文化活动设施，丰富农民工的业余文化生活。同时，要组织农民工开展丰富多彩的业余文化活动，激发农民工的参与热情。
三是用心发挥社会组织的重要作用。社区、各级工会、共青团、妇联等人民
团体要经常为农民工组织一些形式多样的群众性文体活动，满足他们多层次、多方面的文化需求。2.加强教育培训，全面提高新生代农民工素质。对新生代农民工而言，自身素质的高低直接关系着获取资源潜力的高低，进而影响着他们的社会认同状况和社会融入潜力。
一是要对他们进行科学文化知识培训。根据新生代农民工比较年轻、受教育水平较高、理解潜力较强等特点，透过建立和完善多层次新生代农民工教育培训体系，使他们学习现代科学文化知识，并透过多层次教育体系来引导和组织新生代农民工理解就业和创业培训，提高其综合素质和职业技能水平。同时开展职业道德教育，把他们培养成为既熟练掌握职业技能，又具有良好职业道德的新型劳动者。
二是扩大新生代农民工的社交面，加强与其他群体尤其是城市居民的互动交流。要利用社区、街道办及其他社会团体等资源优势组织丰富多彩的活动，在交流和互动中增进了解，促进融合，从而使新生代农民工在思想观念、行为方式、礼貌素养等方面受到潜移默化的影响。同时，也使城市居民纠正对新生代农民工的偏见，消除歧视，以平等的心态看待并接纳他们。
三是加大对农民工教育培训的投入。透过政府主导，社会团体辅助等方式整合现有的教育培训资源，充分发挥各类教育培训机构和工青妇组织的作用，用心探索政府、企业与社会共同推进农民工教育和培训的新路径，多渠道、多层次、多形式开展农民工职业培训和素质教育，不断提高农民工整体素质。
调研报告格式范文（二）：
农村留守儿童关爱保护工作状况调研
近年来，随着****区农村劳务输出人员的增多，留守农村的家庭妇女、儿童队伍不断壮大，已经成为我区新农村建设中一个突出的问题。应对这一就应个性关心爱护的新的群体，在区委区政府的高度重视下，我们充分履行职责、广泛发动各界力量，紧紧围绕未成年人思想道德建设目标，广泛开展关爱活动，让广大留守儿童享受家的温暖。
一、项目驱动，搭建关爱留守儿童平台
一是申报争取儿童快乐家园项目。为优化留守儿童成长环境，中国儿童少年基金会争取中央专项彩票公益金支持，捐建儿童快乐家园公益项目。我区申报争取了 4 个项目点，分别是**镇**社区、**镇**村、**镇**地村、**镇**村，每个儿童快乐家园捐助金额为 10 万元，主要资助形式为每个儿童快乐家园统一一次性购买配置硬件设施，包括电脑、图书、文体用品、体育用品、益智玩具等，由采购商或生产厂家统一配置到项目地区。目前物资正在采购阶段，由省统一邮寄到村。用心广泛动员镇、村企事业单位志愿者参与留守儿童关爱活动，确保日常开放、定期透过亲子热线和亲子视频与父母进行沟通交流，组织亲子课堂、亲子读书、儿童科普知识普及、儿童自护知识培训、心理辅导与咨询，家庭教育指导服
务、困境儿童关爱救助、爱心妈妈结对帮扶等活动。今年 8 月份，在 4 个儿童快乐家园举办分别守护童年春蕾计划护蕾行动培训班，邀请消防、地震、卫生、心理等相关专家讲解专业知识，600 余名家长、儿童、基层妇女工作者及志愿者参加培训。培训现场还向儿童和家长们发放了《春蕾计划护蕾行动儿童手册》和《春蕾计划护蕾行动家长手册》600 余份。
二是申报海生草关爱困境儿童公益项目。海生草关爱困境儿童公益项目是由市妇联、市教育局、市电视台和省儿基会**市代表处共同发起并组织实施。我区今年共争取了 6 个海生草项目点，分别是**镇**社区朗诵班、**镇**村声乐班、**镇**地村绘画板、**镇**村布贴画班，另外**镇罗阳中心小学刻纸班和**镇中心小学书法班，是去年做得比较好的项目延续申报。每个项目点 2 万元的项目费，每个班 30 个孩子，该项目主要为困境儿童免费带给六个一公益服务，即开展一个特色科目的校外培训，开展一次素质拓展训练，组织一次才艺展示活动，开展一次读书分享活动，组织一次社会妈妈结对活动、开展一次城乡儿童手拉手圆梦活动。目前全区 6 个班均已开班并进入正常运转模式。
三是申报公益社工关爱项目。**镇申报童伴 365 困境儿童成长陪伴，项目以留守儿童、贫困家庭儿童、单亲儿童、孤儿等困境儿童安全健康成长和为增进亲子关系、提升家庭生活质量切入点，增进学校、家庭、社会、妇联对困境儿童的关注，建立四位一体的格局，为孩子们成长护航，让孩子们能平安、健康、快乐的成长，促进家庭和社会和谐。获得省级项目经费 6 万元；石桥镇申报关爱同行关爱儿童项目，透过开展安全教育、心理辅导、团队协助完成任务等方式，增强安全防骗知识，增进交流，阳关心态，提高学业成绩。获得省级项目经费 4 万元；金山镇申报益心益翼儿童关爱项目，建立儿童档案，开展丰富多样的活动，使儿童健康、快乐的成长，同时促使更多的人加入关爱儿童公益行列中来。获得省级项目经费 3 万元。
二、丰富载体，开展形式多样的关爱活动
六一前夕，区四套班子领导先后走访**镇**中心小学、**镇**中心幼儿园、**镇中心小学、**国际幼儿园，为每所学校送去慰问金 1 万元，为 40 名贫困儿童送去每人 400 元共计 1.6 万元慰问金，为每所幼儿园送去价值 1 万余元的益智玩具。组织中国银行**支行、中国移动**分公司、地税局爱心妈妈到官河小学看望结对的 10 名贫困孩子。举办两期暑期亲子阅读活动，组织**镇留守儿童、家长与华杰双语学校的学生结成对子共同阅读，由老师讲解国学（论语），展示太极，每期 30 人，共 60 人次参加。组织护蕾行动小分队迎八一进军营文艺演出活动，还参观了军营，学习防火、防中暑等暑期安全知识。动员广大妇女和家庭注册成为社会妈妈和小小志愿者，与单个或多个留守儿童结对，从思想上、学习上、生活上开展帮扶活动。目前已报名社会妈妈 570 多名，帮扶留守儿童 700 多人次。
三、依托阵地，推进留守儿童关爱服务
透过区镇妇女儿童活动中心，村级妇女儿童之家、家长学校等阵地，设置亲情教育课程，开设亲情热线，发挥家庭教育、亲情互动、成长训练等功能，为留
守儿童带给健康保健、心理辅导、经济扶助等家庭式助长服务。聘请教师、大学生村官、巾帼志愿者等专业人员担任爱心家长，定期与孩子们谈心交心，指导孩子与父母以信息、书信、电话、视频聊天等方式亲情交流。组织留守儿童监护人参与家庭教育培训，利用节假日家长返乡时间在江苏先锋频道收看家庭教育讲座。还邀请心理咨询师、法律服务工作者等免费到镇、村妇女儿童活动阵地为留守儿童开展心理疏导、法律咨询服务。抓好六一、暑假等节点，开展六一书画评比、百佳小公民评选活动，为留守儿童营造用心阳光的氛围。组建家庭教育志愿者队伍，透过巡回讲座、上门服务、网络电话沟通等形式，确保留守儿童家庭和谐平稳。
四、融合资源，争取留守儿童关爱资金
做好省儿基会资助工作，5 月份发放贫困孤儿款 3 万元，7 月份发放往年申报487 名音乐种子春蕾款 194800 元，上周发放今年新申报的 185 名音乐种子春蕾贫困学生资助款 123600 元。项目涉及 13 个乡镇，从 2013 年项目申报至今，1000余名儿童受益。做好爱德基金会助学工作，发放孤儿助学资助款 201700 元，争取苏宁云商集团和爱德基金会足球 1+1 项目，获得 10 万元物资用于硬件设施、球员装备、教练补贴、参赛差旅费、比赛奖金，8 月份已在南京参加足球比赛。今年新申报三个职教春蕾班，金山中专 1 个，**中专 2 个。每班 50 个孩子，每个孩子每年 1000 元资助金。争取 50 名贫困留守儿童资助金 2.5 万元，另有 70 名贫困留守儿童正在协调争取市慈善总会资助。争取省儿基会资助贫困大学生项目，为考上本一、本二的贫困高考生海头镇万淑婷、宋庄镇宋路路、**镇徐瑶每人争取 3000元助学金。为**镇贫...
篇四：佛教调研报告
通过， 存档整理。受控资料， 禁止外传！
第1章 项目概况 § 1.1.1 项目名称 龙泉昴山佛教文化旅游景区修建项目 。
§ 1.1.2 项目拟建地区、 地点 本项目所在地锦溪镇位于龙泉城西， 昴山的东麓； 距市区 12 公里， 东邻西街街道， 南连八都镇、 竹垟乡 ， 西靠住龙镇， 北接岩樟乡 。
全镇总面积 162 平方公里， 人口 10347 人， 辖下锦、 墙甲、 山坑、 贵坑、 肖庄、 半溪、 上锦、 中锦、 吴林、 乌岙、 岭根、 黄永、 百里、 岭上 14 个行政村， 90 个自然村。
昴山被列为浙江省名胜景点之一， 海拔 1254 米， 可远眺龙、 遂、 松三县（市）， 绝顶有青石如几， 方丈余。
明邑叶子奇诗云：
“昴山青削入云霄， 五月风高雪欲飘， 应有仙人骑白鹤， 月明闻得夜吹萧。” 现已形成昴山古寺、 云台峰和老鹰岩三个主要游览点。昴山古寺又名灵感寺， 为佛教禅宗建筑群， 为浙、 闽、 赣三省香客朝拜圣地之一。昴山景区山险石奇、 景点众多， 有老鹰岩、 穿心石、 公婆岩、 马鞍背、 仙人洞等50 余处景点。
景区景色优美， 是植物宝库和动物天堂， 是一处融奇峰异石， 幽谷涧流， 民间传统、 佛教圣地于一体的风景旅游宝库。
范围界线为 500 公顷， 其中以昴山为核心的旅游功能用地面积为 390 公顷。
§ 1.1.3 编制依据 1、 技术依据
GB/T 18971-2003
《旅游规划通则》
GB/T 18972-2003
《旅游资源分类、 调查与评价》
GB/T 17775-2003
《旅游区（点）
质量等级的划分与评定》（修订）
2、 国家法规
《中华人民共和国环境保护法》
《中华人民共和国森林法》
《中华人民共和国野生动物保护法》
《中华人民共和国文物保护法》
《中华人民共和国土地管理法》
3、 上级政策与规划
《浙江省旅游业“十一五” 计划与至 2020 年旅游发展规划纲要》
《浙江省生态旅游规划》（2005-2020）
《海峡西岸经济区建设规划》
4、 所在区域政策与规划
《丽水市旅游发展规划（2005-2020）》
《龙泉旅游资源普查报告》
《龙泉市国民经济和社会发展“十二五” 规划》
《龙泉市城市总体规划（2006-2020）》
《龙泉市旅游发展总体规划（2006-2025）》
《龙泉市“十二五” 旅游发展规划》
《龙泉市西部旅游发展规划（2011-2020）》
§ 1.1.4 项目主要内容 龙泉昴山佛教文化旅游景区项目是以昴山佛教文化为核心吸引物， 在确保生态和文物保护的前提下， 对 500 公顷的自然景观进行科学合理的综合规划， 形成“山——寺——瓷”， 自然资源、 人文资源、 特色产业有机结合， “佛教文化—一生态休闲度假—一龙泉青瓷文化”为一体的开发体系， 并以此为定位， 突出昴山景区的特色， 树立其独特的旅游品牌。
“山”， 即在东西南北各条通景道路的岩壁上以摩崖石刻的形式， 利用丰富自然资源强化昴山佛教文化的渲染， 把昴山打造成为融自然、 人文、 佛教、 艺术于一体， 集“书法——摩崖石刻——佛经”于一身的闻名全国的特色景区。
“寺”， 即进行昴山古寺的重新扩建， 计划通过三期工程， 将昴山打造成为信徒朝拜、 传授弘扬佛法的佛教圣地。
“瓷”， 通过“千尊圣佛像”工程把佛教文化和青瓷文化结合起来， 使青瓷佛像成为昴山乃至整个龙泉的特色旅游产品。
在考虑地域旅游资源深度开发的基础上， 按旅游区 AAAA 级标准， 结合旅游、 宗教、 文化、 农业、 林业、 环保等诸多产业部门的因素， 充分分析国内外旅游市场及华东、 华南竞争景区的状况得出的成果。
本项目提出“追日祈福昴山行”以及“东普陀、 南昴山” 的动态营销表述， 为项目指明了市场开拓的方向。
昴山
项目的开发必将带动地域综合经济、 生态保护和旅游市场效应， 提升龙泉旅游产品特色上的优势地位， 加快推动地域文化经济的发展。
第2章 项目背景和建设的必要性 § 2.1 项目提出的背景 根据龙泉市“十二五” 发展规划； 龙泉市将以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导， 牢固树立和认真落实科学发展观， 努力做到旅游资源开发与环境保护相结合， 大力实施“生态立市、 工业强市、 旅游兴市”发展战略， 按照“发展大旅游、 开拓大市场、 形成大产业”的要求， 围绕“生态、 人文、 休闲”主题， 充分发挥龙泉的生态优势和文化优势， 以市场为导向， 以产品为核心， 以文化为灵魂， 创新机制， 在注重数量快速扩张的同时， 大力推进质量的提高， 充分挖掘、 整合、弘扬龙泉剑瓷文化， 展现城市的文化品位， 充分发挥旅游业的综合提升作用， 将旅游业发展成为龙泉市国民经济的主导产业。
这为加快昴山佛教文化旅游的发展提供的有力支持。
自 1998 年以来， 锦溪镇各届党委、 政府紧紧围绕“农业立镇、 开发富镇、 工业强镇、 旅游活镇、 科教兴镇、 依法治镇” 的发展思路， 使农业经济、 工业经济、人民生活水平有了长足发展。
2003 年全镇实现工农业总产值 1.56 亿元， 其中农业产值 4200 万元， 工业产值 8588 万元， 农民人均收入 3533 元， 同比 1998 年分别增长 83.12%、 20.4%、 60.3%、 98.8%。
2002 年顺利通过了丽水市“小康镇” 达标验收。
2010 年锦溪镇党委明确了“将昴山打造成浙闽赣佛教文化旅游胜地” 的战略目标， 构想以昴山旅游作为带动地域经济长远发展的产业布局； 各级班子紧紧围绕这一目标， 有条不紊地做好各项招商、 引商的前期准备工作。
2011 年， 经过多次考察、 多次提交建设提案， 项目投资方与锦溪镇签订昴山意向投资协议。
§ 2.2 项目建设的必要性 § 2.2.1 是顺应全国旅游业发展形势， 配合龙泉市大力发展旅游业大局， 打造佛教文化旅游的需要 在过去的 20 多年， 随着中国经济持续升温， 中国的旅游业有了长足的增长，
现已跻身于世界旅游大国之列， 跃居亚洲旅游大国之首。
旅游业已经被中央政府确定为国民经济发展新的增长点， 它在扩大开放， 带动相关产业的发展， 促进就业和区域经济平衡发展以及提高人民生活质量和素质等方面发挥了越来越重要的作用。
在全国旅游发展的大形势下， 龙泉市锦溪镇的旅游业步步升温。
昴山佛教文化旅游区项目是龙泉旅游业建设的重要部分， 它的建设正是配合全市大力发展旅游业大局打造佛教文化旅游旅游区的需要。
§ 2.2.2 是合理开发充分利用资源， 加快昴山景区建设步伐， 提升城市品味的需要。
昴山位于龙泉城西 12 公里， 锦溪镇内， 被列为浙江省名胜景点之一， 海拔1254 米， 可远眺龙、 遂、 松三县（市）， 绝顶有青石如几， 方丈余。
明邑叶子奇诗云：
“昴山青削入云霄， 五月风高雪欲飘， 应有仙人骑白鹤， 月明闻得夜吹萧。
”现已形成昴山古寺、 云台峰和老鹰岩三个主要游览点其中以昴山古寺为典型代表的宗教文化——佛教文化， 构成了昴山历史文化的主体。
其建筑风格最具特色，充分展示出佛教文化的浓郁气息和鲜明色彩。
本项目的建设正是为合理开发充分利用好昴山古寺这一宝贵的历史文化财富的需要， 有利于加快昴山佛教文化景区的建设步伐， 使人文建筑与自然景观互相融合， 相得益彰， 从而提升城市品位。
§ 2.2.3 是挖掘开发、 发扬光大佛教文化， 彰显龙泉古城深厚历史文化底蕴的需要。
佛教文化是我国传统文化主流之一， 从传入至今一直影响着我国人民的思想意识。
我们就是要从博大精深的佛教文化中挖掘开发其精华， 如“忠贞、 诚信、宽容、 仁慈、 孝顺、 勤奋、 爱国” 等思想来提高民众的素质， 以从善的心理， 做从善的事情。
从而使善者更善， 恶者更善， 打击犯罪， 减少邪恶； 光大善良、 提倡文明， 做到用先进的文化教育人， 用光明的思想陶冶人， 建设和谐社会从心开始， 以佛家一颗善良的心去开导人们。
因此， 本项目的建设有利于挖掘开发、 发扬光大佛教文化， 彰显龙泉古城深厚的历史文化底蕴。
§ 2.2.4 是满足人民大众精神需求的需要。
宗教信仰是人们精神的寄托， 在我国多数人信仰佛教， 都有个精神偶像在心中， 都希望菩萨能给我们带来好运。
农夫希望菩萨保佑他们风调雨顺， 有个丰收的好年景； 工人希望菩萨保佑他们能有个好工作， 有更多的收入， 平平安安、 健健康康的上下班； 商人希望菩萨保佑他们发大财。
大家都把希望寄托在菩萨的保佑上， 因此， 就要到庙宇去祷告、 去许愿、 还愿。
我们就是要为人民大众创造一个健康向上的场所， 维修与恢复重建昴山古寺， 满足人们的精神需要。
§ 2.2.5 是维护社会稳定， 全面建设和谐龙泉的需要。
昴山古寺源远流长， 历史悠久， 历来为昴山佛教文化风景胜地， 曾几何时，云云众生、 燎燎香火， 是善男信女朝拜菩萨、 保佑自己平安和精神寄托的好去处，现在我们要在原基础上发展， 还民众一个休心养性、 朝圣拜佛、 精神寄托的佛教文化胜地， 这对稳定社会起着良好的作用； 同时， 又可以在继承和弘扬佛教文化的基础上， 以科学的发展观作为指导思想， 充分挖掘其文化内涵， 把“提倡人间佛教” 和“构建和谐社会” 有机结合起来， 为全面建设和谐龙泉服务。
第3章 资源条件评价 § 3.1 地域旅游资源概述 § 3.1.1 地域人文旅游资源
1、 [昴 山]
昴山位于龙泉城西 12 公里， 锦溪镇内， 被列为浙江省名胜景点之一， 昴峰海拔 1254 米， 可远眺龙、 遂、 松三县（市）， 绝顶有青石如几， 方丈余。
明邑叶子奇诗云：
昴山青削入云霄， 五月风高雪欲飘， 应有仙人骑白鹤， 月明闻得夜吹萧。现已形成昴山古寺、 云台峰、 老鹰岩和鉴心寺四个主要游览点。
山上有著名的昴山寺、 大马鞍和酷似搏风归来之鹰的老鹰岩， 有天真活泼、维妙维肖， 堪称一绝的童子戏牵牛， 还有耸立的石笋、 石蜡烛， 以及望青云、 八功德水等 50 多个景点， 都显得栩栩如生。
山高、 天蓝、 水碧、 色绿， 昴山不仅是个旅游胜地， 还是个珍贵植物的宝库， 有红豆杉、 香果树、 伯乐树、 南方铁树、凹叶厚朴等稀有树种， 被浙江省林业局定点为珍稀植物母体标本采集地。
昴山还是动物天堂； 可闻白鹂、 相思鸟之啼， 可见云豹、 金钱豹、 野山羊、 苏门羚奔跑和攀岩， 还有嬉戏的猴群。
2、 [昴山古寺]
又名灵感寺， 为南北朝佛教禅宗建筑群， 为浙、 闽、 赣三省香客朝拜圣地。寺庙坐落在昴山山腰， 掩映在古树与竹林中， 寺门外古木参天， 有杉树王、 柳杉等古树名木， 寺庙四周修竹环宇， 植被茂密， 空气清新， 也是浙西南避暑、 休闲圣地之一。
寺庙始建于南朝宋文帝(公元 433 年)期间， 后由南宋张氏时宪、 时敏扩建。
初为南宋副相真德秀设教之地， 元末参军胡深倡改学堂作禅堂。
抗日战争时， 著名学者陈虞孙游昴山寺曾题联云：
脚下拥千峰， 应不输雁荡山仙霞胜迹；眼前临打劫， 犹可听白云妙谒紫竹梵音。
自清咸丰九年起， 昴山寺经过历次民间修缮， 渐臻完整。
3、 [云台峰]
又名仙坛， 是昴山的绝顶， 山顶岩石呈片理状， 易破碎、 厚度均匀不一。
登
仙坛绝顶， 有一块约 100 平方米的平台， 可远眺龙泉、 遂昌、 松阳三县（市）， 也是观看日出、 云海的绝好去处。
据旧县志载， 昴山绝顶石壁刻有“云台” 二字，相传秦时有李道士隐居于此。
仙坛旁奇石林立， 有石壁嵌金钱、 石道士、 马鞍背、石厨、 石床、 石屏、 净水杯、 仙床等景点。
4、 [老鹰岩]
由花岗岩经过造山运动断裂、 隆起， 后经流水、 温差等外力的长期风化、 侵蚀作用而形成， 呈一块独立的岩体， 节理状结构明显， 共由三块上下垂叠的岩石组成， 分别构成鹰头、 鹰脖、 鹰身。
危岩耸立， 高达 50 余米， 像一名守护昂山的勇猛斗士。
相传酷爱奇石的明朝开国元勋刘伯温游览此景目瞪口呆， 绕岩数日，惊呼：
天下第一鹰！
5、 [龙井瀑布]
位于昴山山麓锦溪镇山坑林场内。
据传， 龙井瀑布最顶部有潭， 深不可测，故称龙井。
瀑布水源来自植被繁茂、 蓄水丰富的山林， 故流水长年不断。
潭水面积近 10 平方米， 春季时雨水充沛， 雾气缭绕有如仙境， 蔚为壮观。
潭下为小溪流，水质优， 卵石堆积， 系瀑水冲刷而成， 奇形怪状。
从龙井瀑布对面山峰的半山腰，可以看到第一级瀑的壮观景色。
瀑布位于峡谷尽头， 两侧山峰悬崖峭壁， 奇峰异石， 风景优美， 但未开发。
6、 [溶 洞]
由于侏罗纪火山岩形成的造山运动， 昴山山麓遍布众多形式各异的溶洞， 这些尚未开发的溶洞极具旅游和探险价值。
7、 [鉴心寺]
鉴心寺在昴山东面脚下， 背靠昴山， 面对锦溪平畴， 粉墙青瓦， 庄严肃穆中透出几分江南园林的飘逸清秀。
寺边有几株歪脖树， 几棵垂杨柳和一带竹林， 隔开了山外的竹篱茅舍， 鸡鸣犬吠。
山门上四个遒劲大字“昴山初步”， 明明白白告诉游人， 从这里踏进一步， 就开始攀登昴山之路了。
8、 [五九基地]
五九基地为原浙江省公安厅档案馆， 区内环境静幽， 处在三面环山的旧址上遗留着上世纪七十年代的建筑， 面积约 2000 平方米， 现已划归锦溪镇政府代管。
§ 3.1.2 地域自然旅游资源
昴山旅游资源除明显的宗教遗迹、 山村乡 野、 神话传说构成别具一味的人文景观资源外， 同时还有由峰岩、 涧瀑、 原始森林构成的自然景观， 以及由清新空气、纯净水体、 幽雅环境构成的生态环境资源， 其特色为幽、 清、 险、 秀、 奇、 旷，并结合形成了“昴山七景” ——现见见见、 马鞍天堑、 云台旭日、 龙井飞瀑、 老鹰面壁、 石棺天书、 昴山雾海。
其景观特色概括为；
1、 [险峻雄奇的山崖岩峡景观]
昴山山体高大， 峰峦层迭连绵， 沟壑纵横深切， 自然天成了...
篇五：佛教调研报告
类考察报告范文(共 8 篇)课 程 名 称:
艺术考察
学 院:
美术学院
年 级/ 专业:
学 生 姓 名:
学
号:
指 导 教 师:
考 察 地 点:
目
录
一、艺术考察的目的和意义??????????????
二、艺术考察地区情况简介??????????????
三、艺术考察主要工作任务??????????????
四、艺术考察感想??????????????????
五、总结??????????????????????
一、艺术考察的目的和意义
传统文化对现代文明的作用是不言而喻的。民间艺术、民俗风情是综合了文化人类学、
民俗学、社会学，特别是艺术学的重要课题，不仅蕴含了民俗内涵、科技内涵等，同时又富有深沉的文化价值、历史价值以及独特的艺术思维观念，它是传统文明的活化石，同时又是现代精神文明的源泉，对它的发掘、记录、整理、研究和开发不仅是对传统文化的充实与丰富，同时对
弘扬民族文化、增强民族自尊心都具有促进作用。对艺术设计专业的学生而言，增加对民间艺术的了解与感受可以丰富设计视野，积累设计素材，并能提高对文化多样性的领悟与感受能力。
民艺的保护与研究以考察调研、采风为基础，然后分门别类地加以整理、研究，进行
个案分析，并写出调查报告。调研采风包括对传统文化现象的考察、调研和关注，同时还包括对技艺的调查记录、对民间艺术品的收集发掘，以及对传统民间技艺的专题研究，生产生活方式的调研等。这种研究思路和方法为日后进一步研究提供了确凿的依据和丰富的第一手资料，它为深入认识民间艺术的传承、传播及其发展演变和历史价值都有重要意义。
通过到贵州黔东南地区进行实地考察，收集、整理、归纳民间工艺品、旅游产品、传
统农具等成果，可以深入地了解和吸收民间艺术的风格和内涵，并将其应用到设计当中，启发设计思维，宏扬民族文化，开拓设计视野。同时，通过对调查所得信息进行研究，对某一事物或某一问题进行深入、细致、周密的调查研究和综合分析，提出自己的见解，培养学生分析问题、解决问题的能力和认识社会、了解社会的能力。
二、艺术考察情况简介
1.考察路线
贵州是一个历史悠久，民居建筑形式多样，风格独特；在漫长发展的历史进程中，在
创造物质财富的同时，也创造了多姿多彩的民族民间文化艺术。本次考察以贵州黔东南地区为主线，大致从成都——贵州凯里——西江——肇兴——从江——贵州凯里——成都。
2.考察地区的风土人情及旅游产品状况
西江：西江苗寨是中国仅有、世界无双的千户苗寨，是苗族五次大迁徙的主要集结地，
全寨木楼群聚，依山而建，气势辉宏，素有“苗都”之称，被誉为“中国苗族文化艺术馆”。
是贵州省 13 个“古镇保护与建设村镇”之一。
图片已关闭显示，点此查看
图片已关闭显示，点此查看
图 1 西江
肇兴：
是中国
图片已关闭显示，点此查看
图片已关闭显示，点此查看
图 1 肇兴
从江：
小黄：
岜沙：位于九万大山的支脉月亮山腹地。
三、艺术考察主要工作任务
在考察过程中，学生通过对民间工艺品、旅游纪念品、服饰、民风民俗、家具等运用摄影、速写等形式记录、收集整
理以上地区的内容，完成产品实物或照片或速写20 项、1500 字以上考察报告。并将考察
成果通过创意构想进行设计提炼，为后续课程形成设计源。
我这次做的
是风格，过程如下：
1.通过对 调研、分析，设计出初步的草图方案。
2.针对草图，进一步优选出满意的方案做出效果图。
3.与
交流，对设计草图进行修改、再设计。
四、艺术考察感想
这次设计实践对我来说是一个难得的将理论付诸于实践的好机会，虽然时间非常有
限。通过亲身实践培养和锻炼了我去独立分析和解决实际问题的能力，使我能够有机会把
理论与实践结合起来，进而提高实践动手能力。为我以后的工作打下一定的基础，同时也
检验了教学和所学知识运用的效果，也对以后的学习产生促进作用。
从民俗、民间工艺品中进行哪些方面的设计借鉴。
1.
2.
3.
五、总结
考察让我感受到民间艺术的无限魅力，受益颇深，明白从艺术的角度研究黄龙溪民间
木雕的独特文化内涵，除了注重木雕的审美特征、造型规律等艺术特征外,更应该了解其
背后的传统文化背景，如此去探求民间艺术的本质和美学特征，分析民间木雕的创作者的
审美心理和理想，加深对传统木雕文化艺术的学习，在学习实践过程中，将传统川西特有
图案和造型作为一种设计素材运用到创作中去，使艺术创作更加具有民间特色，可以将传
统木雕艺术作为一种文化营养，充实和丰富自己的设计理念，把民间艺术的基因在自己的
思维方式上得到继承和升华，进而发扬中国传统民间艺术。
美术学院艺术考察成绩评定表
姓 名：学 号：
班 级：
所属学院：
美术学院
专业：
视觉传达设计
图片已关闭显示，点此查看
总成绩评定：
指导教师评语：
指导教师签名：
年
月
日
XXXXXXXXX
艺术设计学院
艺术
考察报告
专
业：
艺术设计
班
级：
0 产品造型 2 班
姓
名：XXX
学
号：200910040018
指导教师：
XXX
实习地点：
华东地区
报告日期：
时间：2012.11.01——2012.11.09
地点：华东地区
一、考察主题
华东之行，艺术之旅，感受艺术的魅力，提升设
计修养
二、概述
调查目的。
考察是一项综合性的、社会性的活动，是一个由学校向社会接轨的环节，是学校学习向社会工作转型的一大模块。搞好社会实习工作是很关键的，对一个学生来说是很重要的，从一个学生的成长过程来说，他经历了无事可做的孩童时代，到学校里忙碌的学生时代，再到以后的社会工作阶段，而实习就像一个链子连着学习和工作。实习是学生把所学知识运用到实践中去的过程，学习的目的就是运用，就是去指导工作，而实习正好扮演了把学到的文化理论知识正确运用的工作中去的角色。我们必须要做到用理论去指导实践，用实践去证明理论。所学的知识只有运用到实践中去，才能体现其价值。实习是一个锻炼的平台，是展示自己能力的舞台。
通过考察，我们要努力提高动手的能力，在实践的过程中发现其不足，然后去反馈到学习中去，会更能提升自己的能力。实习是由课堂走向社会的第一步，如果能把第一步走好，以后的路自然学会习畅网通。
调查对象和调查内容，包括调查时间、地点、对象、范围、调查要点及所要解答的问题。
考察时间：2012.11.01——2012.11.09
考察地点：南京、杭州、苏州、上海、无锡等
考察对象：工业园区、古典园林、艺术园区、博物馆、画展、艺术高校等 考察范围：工业设计艺术
调查要点：产品造型设计在实践中的应用和表现，表现技巧、表现形式等
调查研究的方法。
考察研究方法：实地考察、摄影、报告分析
三、正文
11 月 1 号下午四点，考察第一站，我们到了无锡工业园，真的是受益匪浅，获取了不仅在视觉里的精华，更为我们做毕业设计作了准备。
第二天考察第二站，苏州园林是我国园林建筑的伟大成就。拙政园风景秀
丽，园林艺术代表了江南私家园
林的一个历史阶段特点和成就，
在中国造国史上有重要地位。苏
州园林拙政园每一个窗的花纹
图案都不一样，其建筑风格独
特，文化氛围浓厚，亭塔楼阁，
隐于山水之中。
苏州完后，我们来到了大都市——上海。上海是个经济文化飞速发展的地方，来到上海的第一站是上海当代
艺术博物馆，到上海的第一感觉，都市的繁华，高楼林立，各具特色，其生活的气息让人觉得倍感压力和动力。上海当代艺术博物馆和 M50 艺术区都聚集着大量的艺术作品，通过各领域当代艺术的集中展示，实现当代艺术与设计、文学、电影等领域的兼容并蓄，将当代艺术博物馆打造成为一个跨媒介、跨学科的艺术综合交流平台，成为上海艺术和创意激发器。通过汇集国内外当代艺术的优秀成果，丰富和拓展公众的文化视野，培育青少年创新创意的自觉意识和能力，为文化
创意产业的发展带
为上海成为中国和世界当代艺术
传播、交流、展示与合作的中心
之一奠定坚实的基础。中国当代
艺术的发展，伴随着从边缘到主
流的一个过程。当代艺术是指今
天的艺术或是艺术在当下的实
验、探索，是特定时间段的产物。一方面关注社会、生活、个人体验。
一方面采用新材料进行语言上的创新，未来与观众还将形成互动关系。
在就到了杭州的第一印象就是西湖，西湖独擅山水秀丽之美，
图片已关闭显示，点此查看
图片已关闭显示，点此查看
林壑幽深之胜。
图片已关闭显示，点此查看
坐上西湖游船感受其气息和韵味，优美动人的神话传说，白娘子和许仙，怎能叫人不动容，不生感怜惜。自然、人文、历史、艺术巧妙融合，给人一种美的视觉享受。
最后一站南京，我们
就来到了南京第一景点夫
子庙，夫子庙古建筑群，
周围茶肆、酒楼、店铺等
建筑也都建成明清风格，
夫子庙有很多特色小吃，
传统食品和风味小吃不下 200 种.每年农历正月初一至十八，这里举行夫子庙灯会，热闹非常.夫子庙饮食文化源远流长，夫子庙已成为闻名遐迩的“美食中心”。夫子庙独特的布局和建造
给人留下深远的映象。
四、结论与建议
很多人都说，外面的
社会是很残酷的，工作中
的竞争是很激烈的，像我
们这些刚毕业出来的学
生，即将要面对的是跟学校完全的另一种环境。呵呵，现在自己出来之后，才知道这种话是有一定道理的，但没那么惨烈，当你自己身在其中的时候，就会发现以自己的能力，是很快就可以适应这种环境的，所以不用那么害怕。刚出来工作也是一个求学的过程，要多以谦虚的姿态去面对社会。
通过这次学习考察，我们近距离、多角度地感受到了其各地的特色和魅力，接受了大量新的视点和感触，让我开阔了眼界，收益匪浅。学习使我开阔了视野，让我们的遵守法纪，文明礼貌的作风得到发扬。不畏辛苦的长途跋涉精神得到提高，让集体更加团结有爱。更让我明白了艺术要多思多想，要深入生活，体验生活，不断从身边提取艺术元素，艺术离不开生活。考察是一种学习，一种享受，一种经历，更是一种回忆。
图片已关闭显示，点此查看
西安艺术考察报告
院
系：
带队老师：
学
号：班
级：
姓
名：
美术学院美术系
沈锋 20092034372009 级 08 班
黄春平
西安艺术考察报告
一、考察地点：
秦始皇陵兵马俑博物馆
西安大雁塔
咸阳历史博物馆
陕西历史文化博物馆
西安碑林博物馆
山西芮城县永乐宫
二、考察时间：2012 年 9 月 11 日—2012 年 9 月16 日
三、考察形式：实地考察
四、考察内容：
1、概述
2012 年 9 月 11 日早上我怀着无比激动的心情，在毛毛细雨中我们美术系 4 个班，在沈老师的带领下跟随大巴车踏上了考察的路途，一路颠簸，无比的兴奋，过黄河，看到黄河的波澜壮阔，给人以心灵的震撼！一路上我们有说有笑的，沈老师在路上也给我们讲解了一些，终于到了晚上八点多来到著名古都、世界历史文化名城——西安，在这次考察中听着导游和老师的讲解，对我国源远流长的传说故事有了更深刻的了解，更对我国的文明叹为观止！
2、考察的基本情况：
第一站：陕西秦始皇兵马俑博物馆
去西安秦始皇兵马俑是必去之所，就如“不到长城非好汉”那样，不去兵马俑就谈不上去过西安。秦始皇兵马俑位于西安市东 30 公里的临潼城区东。1974 年 3 月在打井时发现，轰动全国，震撼世界，随后 1976 年又发现了二号坑和三号坑。一号坑和二号坑都经过人为的火焚，据说是项羽所为，三号坑自然塌陷，但塌陷前亦有遭人破坏的痕迹
最早是在 1974 年发现的发现的是一号俑坑，呈长方形，东西长 230 米，南
北宽 62 米，深约 5 米，总面积 14260 平方米，四面有斜坡门道，左右两侧又各有一个兵马俑坑，现称二号坑和三号坑。俑坑布局合理，结构奇特，在深 5 米左右的坑底，每隔 3 米架起一道东西向的承重墙，兵马俑排档的过洞中。兵马俑发
现之后，随后在这里建了一个规模宏大的博物馆，于1979 年国庆节开放。举世罕见的秦兵马俑博物馆开放...
篇六：佛教调研报告
代码】0602学 号 2015010650分类号 H365 9密 缓 公开。移吁援INo阳M硕士学位论文《敦煌佛教资料(下)》翻译实践报告『敦煌仫教资料r下J』c二阴中为翻欹实践赧告害学 院专 业研究方向年 级研究生指导教师完成日期：外国语学院：日语笔译：日语笔译：2015级：王烁：陈德荣副教授：2017年5月店一④万方数据r敦煌{&教资：Is}r下j ll汇明中为翻妖宾睃鞭告謇‘敦煌佛教资料(下))翻译实践报告专业名称：日语笔译申请人：王烁指导教师：陈德荣副教授论文答辩委员会委员：茎馨万方数据
』／UYlIl3U 12IIIIl6IIIIl0UlIl7lUl4IIIIl3IIIIII《敦煌佛教资料(下)》翻译实践报告研究生：王烁 年级：2015级指导老师：陈德荣学科专业：翻译硕士研究方向：日语笔译摘要随着世界一体化进程的加快，中外政治交流、经济交流不断密切，文化交流方面呈现出一片大发展、大繁荣的景象。在各国文化互相借鉴、互相融合的过程中，翻译作为文化交流的桥梁承担着沟通世界的重任，其地位和作用不言而喻。一个国家由于受其地理环境、生活环境、文化环境等多方因素影响，各国语言不尽相同。因此，到底如何翻译才能力求准确的同时又不失源语本来的特点是永不过时的话题。归化和异化这对翻译术语是由美国著名翻译理论学家劳伦斯韦努蒂(Lawrence Venuti)于1995年在{The translator’S invisibility))中提出来的。劳伦斯指出两种翻译策略既对立又统一，我们在翻译时理应具体问题具体分析。本报告所翻译的文本《敦煌佛教资料(下)》从内容上看属于宗教类型的文章，它以同本大谷探险队从中国偷带回R本的各类敦煌佛教古经卷为材料，并对经卷进行了分析考证。一般认为该文本类型属于学术型文本。对于此类文本的翻译，笔者在对《敦煌佛教资料(下)》翻译过程中，运用了归化为主、异化为辅的翻译策略。本报告再现了本次翻译过程，并以词、句为例就翻译方法和翻译效果展开了探讨分析，提出了对宗教类学术文本的翻译策略，由于译文主要是为敦煌学的中国学者及研究人员服务，因此译文既要保证其专业性，又要力求贴近中文表达习惯。对佛教经典等的翻译，归化为主异化为辅的翻译法不失为一种好的翻译方法。关键词：归化翻译；异化翻译；敦煌；佛典万方数据
『敦煌仫教资料r下J』I二阴寸否翻欹实践赧告害学院生：王燥 学年：2015期指尊教师：陈德柴要旨喜朗：翻歌研究内容：日本话翻欹世界。一体化力i加速吝才L石巳巳屯(二、政治、柽济I=粕I寸否交流力；P尢P尢繁密I二拯否。特汇、文化忙拈¨【、大b、l=繁泶L、凳展矿石兰l，、弓光景力；现机【¨否。各国。文化浊互¨I=参考L、融合L合o【¨石遇程I二、文化交流四橘生L<、翻欹茄世界巳了三丑二步一夕习y亨为重要拯役割巷屯o<I，、否、茫力、岛、毛④作用々地位力；法言1弓丧℃屯敬<、国家浊、地理璨境、生活璨境兰文化璨境栓苎I二上。<、言话力s毛机乏机逢_弓。L允力；o<、翻积法、o、力、I=正榷吝老榷保矿否E同畴I二、原文。特徵意持。岂0、弓秸题力s矿。兰鬣豁冬机【¨否。1995年C二、7歹y力。有名轾翻积理输家吵工只于／r[Lawrence VenutiJ法『Thetranslator’S invisibilityJ七¨弓本}二r受容{kj岂r吴贯化J生¨弓翻欹方法老提出L允。二④二勺④翻欹策略力；对立L／【梳一亨否。翻欹中否畴i二毛④内容C二上o<具体的I二分析矿人砉℃扔否。本研究℃I未、翻欹冬机走『敦煌仫教资料r下J』；宣内容力、|兰)办否芑、宗教颓文章I二属L／、日本大谷探梭陈④中国力、岛日本}=持岛埽o<毒允各颓④敦煌仫教I二o¨【④古柽老材料兰L<害力、惠扎、岂岛I=古柽I=对L／百分析L一、考缸L／定本℃南否。学衍的段体裁i二属中否岂兄拴中。二凡敬于午叉卜④翻欹C二对L，【、簟者力s r受容化J七¨弓翻欹方法老主兰b、r昊赁化J兰l，、弓翻欹方法老楠助矿否翻欹方法意揉用乙允。吝6}二、翻欹④7p口七叉客再现L／、单器岂七y于y叉老例I二L／r翻欹④方法它劲果之分析L／研究L允。丧允、宗教老内容岂亨为学衍的敬于午叉卜；二对L<、翻欹方法老提出L允。职文法主汇敦煌学之研究亨否中国学者及U研究者向毒汇℃言允④℃、毛④尊朗性意礁保中石上℃、中国话回惯用的表现之-e砉否苊}寸毛。现地化卺求幻否必要力s扬否。仫教柽典投P④翻积I二o¨<、 r受容化J老主之L【、 r具夤化j老楠助皂于为翻欹方法力s良o、方法苊生考克否。II万方数据
专一吵一F：受容化翻袈方法；昊耍化翻献方法；敦煌；仫教经典III万方数据
目录摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一要旨⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一章绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．11．1翻译背景及研究意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11．2文献综述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一11．2．1归化翻译理论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．21．2．2异化翻译理论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯31．2．3国内归化与异化翻译理论实践现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．3第二章文本材料和翻译过程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯52．1文本介绍⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。s2．2译前准备及翻译流程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯6第三章案例分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．63．1词汇翻译⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯63．1．1专有词汇⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．63．1．2非专有词汇⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．83．2句子翻译⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一103．2．1减译⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯103，2．2增译⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯123．2．3顺序变更⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯14第四章 总结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯15参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．17附录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．18致谢论文独创性声明lV万方数据
第一章绪论1-1翻译背景及研究意义随着各国文化交流的同益频繁，作为了解世界文化的窗户，翻译的作用不可小觑。如若要实现国与国问顺畅地交流，优质的翻译更是必不可少。关于翻译，本雅明在《翻译者的任务》中强调，翻译绝不只是两种僵死语言的简单转化。伟大的翻译注定会变成自己母语发展的一部分。因而翻译对文化传播发挥着至关重要的作用。本次翻译的内容与敦煌密切相关，提到敦煌，想必大家并不陌生，敦煌市历来就是丝绸之路的重镇，同时也是中国的历史文化名城，她以敦煌石窟及敦煌壁画闻名天下。敦煌莫高窟由于集中了大量的石窟艺术珍品被称为“历史宝库”。敦煌石窟内也曾藏有大量的古典文学著作、佛典著作以及音乐、舞蹈等珍贵史料，但不幸的是大部分已经流失海外。其中，日本大谷探险队在来中国时就曾窃取了大量的敦煌文物。这些文物的流失不仅给中国历史学界造成了不可估量的损失，也直接导致中国的敦煌学研究长期滞后于国外。长久以来，敦煌学界流传着这么一句无不讽刺的“敦煌在中国，敦煌学在国外”。虽然中国的敦煌学者从未停止过对敦煌学的探索，但由于缺少大量的敦煌文物史料，研究起来困难重重。曾经为了研究敦煌学的原典资料，很多学者不得不飞赴同本查阅资料，有时甚至受到同本方面的掣肘，十分影响研究效率。因此对国外相关的研究文献的翻译，就成了中国敦煌学学界的迫切需要。笔者本次受广州娅州翻译有限公司委托，参加了对《西域文化研究》卷一一一《敦煌佛教资料(下)》的翻译工作，翻译历时20天，在此过程中笔者对敦煌佛教资料产生了浓厚的兴趣，遂决定以此为文本进行翻译实践报告的创作。《西域文化研究》卷一《敦煌佛教资料(下)》以大谷探险队从敦煌偷带回日本的文学资料、佛典为依据写成；本次翻译是对该文本日译汉的首次尝试，充实了西域文化汉语研究资料，对今后的敦煌学研究具有重要意义。1．2文献综述德国神学家和语言学家弗雷德里希·施莱尔马赫于1813年在柏林的一次皇万方数据
家科学院做的题为《论翻译的不同方法》提到了归化和异化的雏形。在本次演讲中非常著名的一句话“要么译者尽可能不去打扰作者，让读者屈就作者，要么他就尽可能地不去打扰读者，让作者屈就读者。这两种方法截然不同”。据此，美国着名翻译理论学家劳伦斯韦努蒂(Lawrence Venut i)于1995年在《译者的隐身》中正式提出了归化和异化的翻译术语。自此，翻译界对翻译过程中究竟运用归化翻译策略还是异化翻译策略争执不休，并由此分裂成主张归化翻译策略的归化派和主张异化翻译策略的异化派。归化和异化的争论从来都离不开直译和意译，从历史上看，异化和归化并不完全等同于直译和意译的概念延伸。直译和意译所关注的焦点是在语言层面怎样处理意义和形式，而归化和异化则冲破了语言因素的局限性，将视野扩展到了文化、语言及美学等成分。按韦努蒂(Venuti)的说法，归化法是“把原作者带入译入语文化”，文化差异，把读者带入外国情景”因此，而异化法则是“接受外语文本的语言及可以这么理解：直译和意译主要是局限于语言层面的价值取向，异化和归化则是安身于文化大语境下的价值取向，两者之间的差异是显而易见的，千万不可混为一谈。1．2．1归化翻译理论所谓翻译的归化就是指遵守目标语言文化当前的主流价值观，公然对原文采用保守的通化手段，使其应和本土的典律、出版潮流和政治需求，把源语本土化，以目标语或译文读者为归宿，采取目标语读者所习惯的表达方式来传达原文的内容。为了达到源语文化与目的语文化的对等，归化翻译要求译者采用透明、流畅的翻译风格，尽可能地使源语文本所反映的世界接近目的语文化的世界，即：归化翻译理论就是让读者与原作者直接对话，使译作变成地道的本国语言，从而使目的语读者更加利于理解。归化翻译有助于读者更好地理解译文，增强译文的可读性和欣赏性。主张目的语文化为归宿的归化派提出，翻译不仅要克服语言的障碍，还要克服文化的障碍，而译者的责任之一就是避免文化冲突。同时，译者也是文化的传播者，故而不应对读者的想象力及智力提出过高的要求，而应尽可能地使原文文本所反映的世界接近目的语文化读者的世界，从而达到源语文化与目的语文化之间的文化对等。说到归化派的代表人物，非奈达莫属，奈达曾提出了十分有名的对等思想，，万方数据
他在他的翻译原则中提出了四点要求，其中“第三、语言顺畅自然，完全符合译语规范与惯例；第四，读者反应类似”提到了流畅通顺、读者反应的问题，也就是说，我们翻译任何作品，都是为读者服务，若不顾译者反应强行翻译，就不算是好的翻译。中国的归化派翻译名家有严复、朱生豪等，其中严复的“信、达、雅”三字翻译原则现在也常常被人提起，其中“达”就是能够流畅地向读者表达原作者的意思。信达雅的翻译原则对后世的翻译实践影响深远。1．2．2异化翻译理论所谓异化是指，偏离本土读者价值观，保留了原文的文化和读者差别，或者指在一定程度上存留了原文的异域性，故意打破目标语言常规的翻译。即吸收外语表达方式，迁就外来文化的语言特点，使译者靠拢于作者，采取相应于作者所使用的源语表达方式，以传达原文内容，即以目的语文化为归宿，也就是说“译者尽可能不去打扰作者，让读者向作者靠拢”使用异化策略的主要目标在于考虑民族文化的差异性，“异化派”主张在译文中保留源语的文化性，他们提出翻译的主要目标是文化与文化的交流，源语文化会使目的语文化及目的语的语言表达方式极大的丰富。读者在阅读中领会了风土人情和异国的文化，译者理应相信读者的理解力和想象力，相信他们能够并很好的理解异国文化的特异之处。要说异化派代表人物，首推韦努蒂，韦努蒂虽然提出了归化和异化两种翻译策略，但其更主张异化翻译方法，他认为归化的翻译策略掩盖了文化差异和历史感。中国文学大家兼翻译家鲁迅也是异化翻译理论的支持者，他主张“宁信而不顺”，认为翻译必须求“信”，只有遵从了“信”这个标准，国人才能够接触到原汁原味的外国文化，才能将其与中国传统文化进行比较，进而知道中国传统文化的劣势所在。关于异化翻译思想，在《归化——翻译的歧路》一文中，郑英凯指出归化的译文是对原文的文化特色、风土人情、语言习惯等的抹杀，因此他极力主张异化的翻译思想。1．2．3国内归化与异化翻译理论实践现状关于归化翻译策略和异化翻译策略的研究，是当代译界研究的热门话题之一，笔者查阅资料可知，目前用归化为主，异化为辅的翻译策略指导下的学术文3万方数据
本翻译成果不多，且主要集中在文学文本方面，如诗歌、小说、电影文本的英汉互译等。例如：郝曼丽(2003)《“归化”和“异化”在中国古典文学翻译中的应用》、曾建兰(2011)的《基于归化和异化理论角度上的电影字幕翻译——以<功夫熊猫>电影为例》、彭淑梅(2016)的《归化与异化翻译策略在<斜阳>中的应用》。分析以上三部译作，我们可以发现翻译者在翻译过程中，并非只运用一种翻译理论，而是将两种翻译方法联系起来，归化异化并用，在翻译中根据原文本作者...
篇七：佛教调研报告
录 1 、 项目概况描述 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 1.1 项目提要 .................................................................................. 3 1.2 项目背景 .................................................................................. 5 1.3 项目选址 .................................................................................. 9 1.4 投资规模 ................................................................................ 12 1.5 主要经济效益指标 ................................................................ 12 1.6 项目评价 ................................................................................ 12 2 中国文化产业分析 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 3 2.1 中国文化产业现状 ................................................................ 13 2.2 政府对文化产业的扶持政策 ................................................. 16 2.3 文化产业振兴规划 ................................................................ 18 3、 区域佛教文化现状分析 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20 4、 项目 SWOT 分析 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
4.1
本项目 SWOT 分析 ........................................................... 21 5、 项目开发思路和初步规划 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25 5.1 项目开发的战略目标、 指导思想及文化特色 ...................... 25 5.2 项目总体理念 ........................................................................ 30 5.3
项目规划布局 ........................................................................ 31 5.4
项目建设周期 ........................................................................ 32 6、 项目配套商业地产项目介绍 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34 6.1 项目配套的商业地产总体简介 ............................................... 34
6.2 项目配套的商业地产规划布局原则 ....................................... 34 7、 项目经营思路 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35 7.1 项目近期、 中远期目标 ............................................................ 35 7.2 市场营销战略 ........................................................................... 35 7.3 经营管理方案 ........................................................................... 37 7.4 项目总体运营策略 ................................................................... 38 7.5 项目效益分析预测 .................................................................. 40 7.6 建议 .......................................................................................... 41 8、 项目经营团队介绍 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42 9、 融资方案 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43 9.1 资金筹措及使用 ....................................................................... 43 9.2 退出方案 ................................................................................... 44 1 0、 财务分析与预测 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44 10.1
财务分析估算原则：
......................................................... 44 1 1 、 经济指标分析 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46 1 2、 结论 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47 附表：
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
错误！
未定义书签。
1、 项目概况描述 1.1 项目提要 佛教是世界三大宗教之中， 历史最悠久的宗教之一。
佛教是佛陀的教育， 讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已， 实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼， 成就菩提（觉悟）
之道。
佛教在历史上曾对世界文化传播做出了 不可磨灭的贡献， 至今依然深深的影响着世界上的很多人。
但同时， 佛教对人文社会也有着优良的影响。
佛教自 东汉传入中国以后， 它的信仰深入我国民间， 俗语云：
“家家阿弥陀，户户观世音。
” 正是其忠实的写照； 而佛教的哲理部份则与儒、 道等相结合、 相融汇、 相激荡， 然后汇入了 中华文化源远流长的海洋之中，形成了 中华文化的主流之一， 放射出灿烂辉煌的光芒。
佛教文化也是中国与印度、 日本、 韩国、 东南亚地区， 乃至欧美、 澳洲文化交流的重要纽带， 两千余年的文化交往是世界文明交往史上辉煌的篇章。
观音文化是佛教范畴内最能反映广大群众愿望、 要求和理想， 表达人们的思想、 感情和意志的宗教、 民俗文化。
其内容十分丰富， 其范围十分广泛， 涵盖政治、 经济、 文化、 社会多个领域， 对我国哲学、 宗教学、考古学、 医药学、 建筑学、 历史学、 文学、 戏剧、 音乐、 舞蹈、 绘画、 雕塑、 工艺等各项事业都产生着深刻的影响。
在中国， 观音被视为与中土最有缘的一位菩萨， 其名声之显赫， 可以说盖过所有其它菩萨, 观音灵感上升到绝对的地位， 成为中国佛教非常重要的一种信仰形式。
在中国历史发展中， 观音文化也延伸为连接海内外华夏儿女的精神纽带。
长春东北亚黄金纽带佛教文化园以“世界佛教文化交流” 和“观音文化” 为两条并行文化主线， 内外相济、 虚实相生， 深入发掘阐释了佛教文化精神中“普度众生、 和而大同” 的思想主旨， 立意深远、 大气磅礴， 不仅可以为推动我国对外文化交流和促进各国友好做出重要贡献， 更是为长春市乃至吉林省打造了一张光彩夺目的“文化名片” 。
长春东北亚黄金纽带佛教文化园以世界祈福大会为引爆点， 以中日韩佛教友好交流大会为延展， 以世界佛教文化交流为基础， 既对本项目赋予了足够的高度和丰富的内涵， 又为将文化与产业充分结合提供了广阔的空间和层出不穷的契合点， 布局巧妙、 谋划长远， 同时实现了对项目本地佛教历史底蕴薄弱、 声名不显等弱点的有效规避。
长春东北亚黄金纽带佛教文化园借我国文化产业大发展的东风， 以宣扬我国传统文化形象、 加强国际文化交流为己任， 深度挖掘我国传统佛教文化内涵， 大力弘扬“安住本心” 的心灵养护文化理念、 “和同存异” 的文化交流理念、 “契合自然” 的养生文化理念等新型文化思想， 以全新的思路、 巧妙的手法以及现代企业管理方式相结合， 开发建设国际佛学文化交流中心、 国际佛学院、 中日韩黄金纽带佛教友好交流会永久会址、 国际佛教风情商业街等项目， 开拓出一条建设特色文化园区、 精品文化园区的新思路， 满足现代都市人安宁心灵和康健身体的双重渴求， 圆满 实现经济效益和社会效益双丰收。
长春东北亚黄金纽带佛教文化园将以发展文化产业为起点， 创造一种“文化经济—产业经济—区域经济”的创新型发展模式， 以长春市这 一“东北亚地区经济新核心” 为中心带动周边区域实现经济共同发展。
1.2 项目背景 1. 2. 1
在我国， 发展文化产业具备其他产业无法比拟的多方面的比较优势。
首先， 文化产业资源是低碳、 绿色的友好环境型产业。
文化产业的主要产品是满足人们精神需求的精神性产品， 它的核心资产是从业人员的头脑。
它以创意为源头， 以内容为核心， 只要有源源不断的创意， 就会有源源不断的产出和利润。
文化产业的发展无需付出高昂的资源和环境代价。
其次， 文化产业具有广阔的发展前景和长期的高额经济回报。
文化产品一旦受到人们的认可和消费者的追捧， 就会获得投资收益比极高的经济回报。
以美国影片《泰坦尼克号》 为例，
2 亿美元的投资， 仅在全球取得的票房收入就高达 18 亿美元， 而且， 由此派生出的方方面面的附属产品持续不断地为投资人带来几乎无成本的额外收益。
更特别的是， 优秀文化产品的价值不但不会随着时间的推移有所减少， 而且还会随着时间的流逝不断增值。
再次， 文化产业进入门槛较低， 吸纳劳动能力强。
产业链条较长、 进入门槛较低、 就业灵活， 既适合于大规模、 现代化、 拥有高新技术设备的企业， 也可以接纳个体化、 小规模、依靠个人创作和传统技艺发展的市场主体。
另外， 文化产业与国民经济各个产业部门正在发生普遍的渗透和融合， 形成了以文化内容为纽带、关联度日益密切的庞大产业链和产业集群。文化产业高端领域的创意设计等生产性服务业， 与工业、 农业逐步结合，不断提升传统产业的文化内涵和产品价值， 在推动经济发展中发挥着越来越大的作用。文化要素可以与其他经济生产方式和运营方式紧密交融结合在一起， 推动其他行业展翅腾飞。
1. 2. 2
在我国， 现时期发展文化产业是社会经济发展到达一定阶段的必经之路。
发达国家的发展经历揭示了这样一个规律， 即发展经济和社会发展如果没有文化的支撑， 就不可能持续， 就不可能完整。
这是因为：
第一， 提升民众的幸福感， 提供更好的文化服务， 从而提高人民对于社会的认同是一项重要的使命， 它会为社会的各种心理焦虑和转型期的问题提供新的解决方案。
这就要求文化被普通人所分享， 能够让民众更加充分地获得文化服务也是社会所关切的。让文化的力量贯穿在我们的生活之中， 让我们的文化有深厚的根基的同时， 也为人们所喜闻乐见。
第二， 中国的经济社会发展也到达了一个瓶颈， 我们面临着新的转型，如何突破， 如何获得新的发展动力？ 互联网时代催生了诸多新的产业和社会变化的趋势， 出现了文化、 科技与传统产业融汇整合的趋势。
这就要求在文化产业方面要有新的突破。
第三， 随着我国经济实力和国际地位的不断提高， 走出去让世界了解中国的文化和价值高度， 了解中国文化的独特意义， 具有不可替代的重要意义。
通过跨文化的交流和沟通， 通过“和而不同” 的文化和价值观的对话， 通过经典文化和大众文化的持续的传播可以让世界更好地了解中国，
了解中华民族的文化， 让中国发展和崛起的过程能够得到更有利的国际和平环境。
从今天看来中国的未来发展， 中国崛起的历史进程都需要更加有力的文化支持， 也需要更多的文化的指引和激励。
三十年来， 中国有了巨大的发展， 中华民族的兴旺发达有了坚实的基础。
在奥运会和世博会之后， 我们已经在一个新的平台上， 面临着新的机会和挑战， 在这里， 文化已经成为迎接未来机遇和挑战的关键。民族的复兴也需要中国文化复兴的引领和提升。
1. 2. 3
文化产业界专家和学者的共识是， 未来 10 年将迎来我国文化产业发展的黄金时期。
以 GDP 为标准， 按照国际上处在同等发展水平的国家的文化消费水准，我国的文化消费应该达到 4 万亿的市场规模， 但目前仅仅有 7 千亿， 约为六分之一强。目前我国的文化创意产业增加值占国内生产总值的比重还不足 3%， 比起美国的 25%、 日本的 20%远远不如， 甚至是在韩国， 该比重也高于 15%， 以此可见， 我国文化产业市场有着广阔的发展空间。
居民对文化消费的欲望严重压抑， 网上炫富、 飙车撞人、 豪华墓地……这些现象折射出的不管是“富一代” 还是“富二代” ， 都存在大量的精神缺失问题，折射出释放文化消费需求潜力的紧迫性。
1. 2. 4
文化产业的集聚形成了各具特色的文化产业园区， 园区化也成为文化产业发展的一个显著特征和重要趋势。
文化产业园区具有人力科技资源丰富、 园区企业集聚发展、 服务平台建设完备等显著特点。
文化产业园区一方面在促进资源整合， 营造文化创新氛围， 实现科技、 人才、 企业等多方面要素集聚上有着先天的优势；另一方面， 文化产业园区的建设更可以充分引起社会对文化产业的关注，为文化产业提供更大的物质空间载体， 也会为地方经济发展以及社会进步发挥重大作用。因此文化产业园区正被很多国家看作是城市复兴的有力工具。一个地区若有了众多的文化产业园区， 便可形成巨大的文化产业动力，对该地区的文化产业发展将起到强有力的推动作用。
例如：
在国外， 美国有著名的好莱坞电影区， 英国有谢菲尔德文化产业园区， 加拿大有 BC 省动画产业园区； 国内有著名的北京 798 艺术区、 深圳大芬油画村等。
1. 2. 5
佛教文化发挥出越来越大的积极作用 佛教传入中国以来, 经过两千余年的发展演变, 已深深扎根于中华大地, 成为兼具中国传统文化特色以及宗教劝世化俗功能的重要文化载体。
历史上, 中国佛教文化曾远播海外, 成为国际社会了解中国文化的窗口, 在促进世界文化交流事业中做出了积极的贡献。
当...
